脱口秀演员杨笠在网络综艺节目上的演出，被网友向国家广播电视总局举报，这一事件迅速登上热搜，引发线上线下热烈讨论，成为公共文化的热点事件。娱乐节目如何掌握“怀抱”，公共品评又如何保持“气量”？公共文化在同一圈层流传与出圈后所带来的碰撞，能否成为深化相互明白、促进社会共识的契机？文化事情者又如何介入公共文化生活，通过文艺品评的方式举行努力引导，推动公共文化的创新与繁荣？为此，本报专刊中心特别邀请几位学者专家知无不言，也接待更多专家到场讨论。

举报杨笠的人士，读读《诗经》肖 鹰在脱口秀节目中，杨笠对“男子的普通自信”表达了刻薄的讥笑。某些人士举报其演出内容“涉嫌性别歧视，多次辱骂全体男性宣扬愤恨，煽动群众内部矛盾，制造性别对立”“倒霉于中国特色社会主义的和谐生长”。作为中国综艺节目的脱口秀，是从美国电视节目学习来的。脱口秀又称“单口喜剧”，在二战后美国兴起，主要面临底层、年轻观众，表达他们的挫折、困惑、怨愤和叛逆，是一种“冒犯性喜剧”。

从演出手法来看，脱口秀演员常以第一人称“我”作为主角写段子，而其演出“冒犯的工具”，则不是详细的“这小我私家”，而是规模性的（标签化的）某群人、某类人。脱口秀演出的内容，虽然也是虚构（写段子），可是因为关注的题材是与观众共时体验、关注的日常生活话题，而且是用“接地气”的俚语俗话来体现，乐成的演出会使观众发生强烈的共识和代入感。因此，鉴赏和评价脱口秀演出，首先需要对它的演出特征和价值取向有准确的定位，否则就会受到伤害和发生误判。

在北美，脱口秀先是在夜总会演出，然后扩张进入电视。在杨笠的演出中，作为主角的“我”的标签是一个“底层青年女性”（代表着诸多被经济、外貌、身材、婚恋所困扰的青年女性），“我”冒犯的工具的标签是“男子”（准确讲是“那么普通却又那么自信的男子”）。举报者显然是自我代入杨笠节目中“被冒犯的男子”。观众自我代入角色，是节目鉴赏中的一个普遍而且须要的鉴赏体验。

因为，正是通过观众的自我代入，演出艺术的熏染力才会被深化和强化（深入人心）。可是，自我代入只能是一种鉴赏体验，而不能成为真实认定。真实认定，就是直接把自己看成剧中人——“对号入座”。

持这样的观演心态，不光不能真正浏览节目的魅力、获得有益的心智启迪，反而陷入角色陷阱，抵制艺术。举报者不仅对号入座，还把这个“被冒犯的男子”无限放大为“全体男性”——指控杨笠“多次辱骂全体男性宣扬愤恨”。这种指控之所以是“无限放大”，原因有二。

首先，从现代文明意识而言，这是没有观察、没有依据，同时也没有获得授权的“妄自代表”。其次，举报者无视演出艺术中称谓的指称特殊性。

为什么众多男性观众并没有如这些举报者一样对杨笠的演出感受到“被辱骂”（被冒犯）呢？我想，并非这些观众在寓目杨笠演出中都没有代入感，而是他们“能入能出”，能正确区分戏里戏外，不会对节目中被冒犯的“男子”作真实的自我认定，对号入座。“男子，另有底线呢？”这句话中的男子，没有限定。无论在生活中，还是在文艺作品中，对人而言，一个没有限定的称谓，可能有三种指称：一是指详细的小我私家（单称），二是指某些人（特称），三是指（某类）全体人（全称）。

究竟是单称、特称、全称，须视语境做判断。就文艺体现而言，非限定的称谓更普遍的情况是指向该作品刻划或塑造的某类型人物的——这就是脱口秀所谓的“贴标签”。任何文艺，无论到达怎样的社会（历史）认同高度，都是可以品评的。文艺品评是深化和提升艺术认识，而且推进艺术创新的须要运动。

可是，文艺品评必须是“文艺的”，要尊重文艺创作和浏览的纪律。相对于其他人类运动，艺术品评尤其要明白艺术创作的个性化和艺术浏览的差异性特征。杨笠的演出很是讥诮，对当下女性诸多逆境及其忧怨、不平，有着刻薄而机智的表达。

作为一个自我标签的“难题女人”，杨笠也有着喜剧演员（尤其是脱口秀演员）的自我反讽和自省意识。可是，杨笠的演出，无论就其演技，还是其内容，都是有不足或缺陷的，因此也是可以品评的。好比，她在《脱口秀反跨年》的演出中，显然是为了缓和前面高调讽喻“男子没有底线”，在末端加上“我”去医院找一男医生做子宫黏膜手术的段子，就显得生硬，“不接上气”。

为什么会泛起这个“硬接”呢？我认为，在“男女坚持”这个矛盾主题下，杨笠另有些“度”的认知和拿捏需要探索。自我标签贴得太紧了，就是一个演出者更进一步的紧箍咒。这是杨笠等脱口秀演员应当反省的现象。

可是，作为一个艺术学者和文化品评家，针对这个“举报杨笠”的话题，我着重要提出的是，基于文艺创新和文化繁荣的纪律，应当更多以宽容、开放的心态去浏览和品评杨笠们的演出。在社会常态中，文化是多层面，因此是多元化的。正如生物多样性是自然生态的常态连续生长所必须的，文化多元化也是社会文化繁荣的须要前提。一个常态社会，要鼎力大举提倡和推进严肃艺术、雅致文化建设，同时，也要给盛行文化、娱乐艺术以宽松的生长空间。

文化多元化，判断尺度也应该多元化。用京剧艺术的尺度权衡脱口秀，显然是不合适的，因为这是削足适履。

就此，我们应该向孔子学习。孔子削《诗》，给我们留下了一部《诗经》。

《诗经》分风、雅、颂三部，其中风部有泰半诗篇是形貌男欢女爱的情诗。更有甚者，其中十数首诗是女子邀约男子与其幽会、私奔的艳情诗。孔子说：“惟女子与小人难养也！”他又说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 这些诗篇中的女人，显然与孔子这些说法是不吻合的。

那么，孔子为何还要将这些诗篇保留在《诗经》中呢？我以为，这是出于孔子的文化包容之心。按孔子的“兴”“观”“群”“怨”分类，作为“冒犯喜剧”的脱口秀，可归为“怨”类。

看待杨笠们的脱口秀，以及综艺节目，我辈尚不能禀持孔子的宽容和包容之心吗？文化自信何在？又何谈繁荣创新？在文化的多元性和包容的有限性基础上，增强社会共享价值建设刘纯懿 张慧瑜脱口秀演员杨笠以“他明显那么普通，但却看起来那么自信”“男子，另有底线呢？”，被推上风口浪尖。支持者将其放置在性别解放序列之中；而阻挡者指责她“宣扬愤恨”“制造性别对立，煽动群众内部矛盾”，持差别意见者在网上猛烈论战。脱口秀作为一个西方文化的“进口货”，近两年在中国的盛行也催生了吐槽文化和diss文化在网络世界的伸张。于是不管是在网络综艺节目还是社交媒体平台上，随处可见的是差别群体的价值表达与情感宣泄。

在脱口秀本土化历程中，也发生了水土不平的现象，好比以蕴藉、谦逊为内在性格的中国观众显然对直截了当的冒犯和讥笑显得难以适从。再加上杨笠所触及的正是极为敏感也是极具症候性的话题——性别议题。杨笠对男性群体的吐槽，缺乏详细的语境和限定的场景，简朴粗暴的快言快语，以及被网友称为“对全体男性的团体扫射”，使一场针对性别对立的论争一触即发。显然，杨笠已不是一个个体的指称，而成为一种公共文化符号。

发生在文本之内的脱口秀吐槽和发生于文本之外的观众的反馈配合组成了这个公共文化符码，又清晰地显示着公共文化自身的包容性以及包容的有限性。在公共文化视阈中，举报并不少见，在杨笠被举报之前就有吴亦凡粉丝举报虎扑网站、《缔造营2019》选手王晨艺被举报以致退赛以及著名的肖战粉丝和ao3事件。通过举报以维护小我私家或部门群体利益的行为也说明晰当下公共文化的圈层化趋势，即公共文化内部门裂出差别圈层，圈层之间的割裂性和反抗性都肉眼可看法增强，而纵然在圈层内部，也经常发生持差别意见者的相互撕扯，正因如此，诸如饭圈骂战、JK警员等在特定文化群体内部发生的争论也层出不穷。

在公共前言时代，传统前言单方信息把控的流传格式使得受众无法涉足前言内容生产。而在网络社会中，互联网技术赋能使得受众群体获得了主导和缔造图像内容的权利。在此基础上，差别的网络文化群体完成了对自我主体身份简直认。

而差别的文化受众在举行自我主体身份确认的历程中，逐渐形成了一个个网络部落，并在网络部落中获得了团体认同。随着互联网的生长和社交媒体的兴起，公共文化借助于新前言平台和新的流传方式，在生长和演变的历程中在价值认同方面泛起了一些焦灼和混杂局势，于此同时，公共也愈发分众化而演化成拥有差别价值认同的多元化荟萃体。通过这些多元荟萃体的意见表达，我们一方面看到了社会主体自我意识的全面觉醒，即他们对某种文化形式的选择、认同、到场、创制充实建设在自我满足、自我体现、自我愉悦的基础之上；另一方面，我们也看到公共文化气量的有限，即对于持差别意见者的恼怒。

杨笠事件印证了：圈层化的网络文化机制决议了它的多元有限、理性有限、开放有限。如今公共文化的圈层化对社会共享价值体系造成了打击，在这样的文化配景和流传模式下，推动差别圈层人群的交流和对话对于社会共识的形成是极其有须要的。因此我们既要辩证地看待公共文化的气量和怀抱，在认可公共文化多元性和包容的有限性的现实基础之上增强社会共享价值的建设，从而引导公共文化朝着更努力康健的偏向生长。冒犯、举报：公共文化背后的怀抱与气量王玉玊 孙佳山脱口秀演员杨笠因对男性的吐槽引来品评。

而新年伊始，陈凯歌的状师团队大批量向B站举报对陈凯歌作品持负面评价的影视杂谈类视频。这两个看似差别的文娱类舆情事件的配合之处在于，都与公共文化领域的冒犯相关。

显然，许多引人发笑的喜剧类文娱形式都或多或少有脱口秀的特征，在相声、小品舞台上，其实也已泛起过许多远比杨笠的演出，更具侮辱性也更结构化的冒犯：对女性的性别攻击，讽刺外貌不那么切合一般公共审美的人……之所以杨笠的演出被举报，因为她选择了一种不够“宁静”的冒犯方式。一般意义上“宁静”的冒犯，是主流人群对边缘人群的冒犯，是强势性别对弱势性此外冒犯，是拥有更多社会资源的乐成者对失败者的冒犯，是拥有强壮体魄的青壮年对老弱病残弱势群体的冒犯……被冒犯的工具，大多是没有话语权，难以用对等的音量在公共舆论场中举行反驳的那一部门群体。

与这样的喜剧机制和陋习相对比，杨笠的冒犯无疑是让一部门都市青年男性观众，体会到了被“冒犯”的真实感受。被陈凯歌状师团队举报的吐槽类影视杂谈视频，是近几年兴起的一种文艺评论形式，主要内容是对糟糕的影视文艺作品举行辣评。只管在吐槽类影视杂谈视频中，也不乏对优秀影视作品的正面评点，但品评和冒犯确实组成了影视杂谈类视频的基本格式。

陈凯歌在综艺节目《演员请就位2》中拍摄的短片，因存在美化代孕的倾向而成为B站影视杂谈区的常客。此外，陈凯歌的《无极》与他在《演员请就位2》中的体现，也是影视杂谈类视频的热点话题，而这些也正是其举报的内容。文艺创作者要虚心接受品评，受众也要对真诚的文艺表达持有须要的宽容。无疑，关于脱口秀、影视杂谈类视频的种种争论，会一直存在。

怎样的冒犯是合适的，怎样的冒犯是过激的？相关领域的争论不会也不应停止。这种争论，以及允许争论的公共空间，也是文艺以致文化的生机所在。

公共文化的繁荣、康健和可连续生长，是需要怀抱与气量的。在杨笠、陈凯歌的争议背后，是我国文化工业自新世纪以来，特别是在移动互联网时代获得相当水平的生长之后，开始不停深度触及我国社会的差别性别、代际和文化圈层的一定效果。

通过文艺评论的方式予以努力引导，并在文艺创作和品评之间建设顺畅、有机的相同机制，已是摆在我国今世社碰面前的一道基本命题，在看似日常、细微之处正真切地磨练着我国文化治理能力、体系的现代化水平，也直接关乎着我国文化工业能否实现高质量生长。应有气量面临吐槽张红萍杨笠看起来极端、太过的金句获得了女性观众的一片叫好，也赢得张雨绮等女星的夸奖。

有人说杨笠是用女权走创作捷径，收割女权流量。这还用走捷径吗？这就是她有意识地选择的门路啊！她每次的话题都选择了女性议题，不是她为了收割流量，是她从生活中发现了性此外不平等，她要用脱口秀的方式一针见血地说出女性想说的话。脱口秀界的杨笠和颜怡、颜悦是看《女权主义XXX》发展起来的，她们对性别世界存在的问题有思考，对女权主义理论联系实际的思想有认同，而且她们几个师祖的美国脱口秀的前辈们走的就是一条女权门路：挑战男权，说出女性生活的逆境。但在中国的脱口秀和类似脱口秀节目中，由于中国公共对女权主义的接受度低，包罗有些女演员无意识地将对女性歧视的段落带到演出中，2015年的春晚小品就遭到几十万网络女权主义的吐槽。

杨笠的女权意识是明确的，丝绝不需要像许多女作家和艺人一样遮遮掩掩，她明确表现：她要把“女性”这事给聊明确了，才有资格去聊此外。这句话充实说明杨笠对性别平等有一种使命感和继承意识。有评论说她被架到了“女权代表”的位置，其实她就是女权代表，如果连这点都看不出来，就白看她的脱口秀了。

余秀华在一档访谈节目中，很是不屑地说：什么女权，去它的吧！要不是她恐惧耳食之闻的女权主义（因为她不像杨笠这些年轻的“90后”更早接触了女权主义的书籍）就是不想冒犯男权失去她的粉丝。杨笠和她纷歧样。这是一个女权意识高涨的时代，有一次，一位文假名人写了一篇《中国那里有女权主义》，我回了他一篇《中国女权简史》，告诉他女权主义在网络。

从2015年“女权战春晚”——女性观众和网友监测春晚中的性别歧视开始，网络女权主义就显示了女性的气力。《乘风破浪的姐姐》的乐成，也是公共文化中女性观众又一次的女性文化亮相。现在只有：体现女性独立、乐成，打破对女性刻板印象魔咒，打破对女性年事、审美局限，体现女性自我、个性魅力的节目，才气赢得女性的热捧。

女性的价值观和女性文化已经逐步成熟，脱口秀引发的热议与争议再一次搅动的是性别问题和两性看法，社会以及男性要对女性文化的构建、女性气力的崛起以及女性艺人的生存生长有足够的包容，才气形成一种多元和谐的社会文化。记者：特约记者作者：肖鹰、刘纯懿、张慧瑜、王玉玊、孙佳山、张红萍责编：李扬。

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